Confinionline - Rassegna Stampa

Corriere Immigrazione

giovedì 17 maggio 2012

Varese, latte per immigrati. Ma è un'idea leghista

La cooperativa agricola Latte Varese da questo mese produce anche "Leben", latte dal sapore acidificato simile allo yogurt, pensato esclusivamente per immigrati africani e sudamericani. Il presidente della cooperativa, il leghista Binelli, difende la sua scelta, seppur ribadisca le sue idee in tema di immigrazione

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Roma, le ''occupazioni'' dei rifugiati: ecco la mappa

Il censimento "I rifugiati invisibili" offre un'istantanea sulla situazione romana dell'accoglienza di richiedenti asilo, rifugiati politici e titolari di protezione internazionale. "Sulle oltre 6.000 presenze di titolari di protezione internazionale, nella Capitale solo 2.000 trovano un posto d'accoglienza"

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WebDoc, una produzione dal basso per narrare la lunga fuga dei tunisini

Una produzione dal basso per raccontare le storie dei tunisini arrivati sulle coste italiane nel 2011 e poi fuggiti alla volta della Francia. Chiunque può diventare co-produttore versando un piccolo contributo. Che, però, può anche essere di tipo non economico

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La Carta Mondiale dei Diritti dei Migranti fa tappa a Bologna

La Carta Mondiale dei Diritti dei Migranti è stata letta domenica 13 maggio nel corso di una performance curata dalla Rete Primo Marzo e inserita nel Transeuropa Festival di Bologna

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Visita nel Cie di Gradisca d'Isonzo

Visita nel Cie di Gradisca d'Isonzo, il secondo per grandezza in Italia. All'interno ci sono solo 24 "ospiti" ma costano alle tasche dello Stato come se fossero 123. La Procura di Gorizia sta indagando sia l'ente gestore che la prefettura per presunte non conformità delle fatture e forniture

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Emergenza nomadi, “il governo rinunci al ricorso in Cassazione"

È quanto chiedono l’associazione 21 luglio, l’Asgi, Amnesty International, Human rights watch e Open society justice initiative dopo la notizia della sospensione della sentenza del Consiglio di Stato

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Un video o un film per raccontare la migrazione

Due bandi per registi, documentaristi ma anche semplici autodidatti con mezzi di fortuna. L'Immigration Day, all'interno del Milano Film Festival. E il Lampedusa in Festival, rassegna cinematografica sui temi dell'immigrazione

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Corriere Immigrazione

Cultura&Informazione

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Cross-Cultural Communication and Social Innovation

giovedì 17 maggio 2012

From the ANTvibes Blog

New ideas and trains of thought are the engines that power social innovations past, present, and future. Recently, a new generation of social entrepreneurs has emerged and is imparting business-like models to social innovation programs and non-profit organizations. As collaboration between different cultures becomes more common, the capacity to problem solve is also on the rise.

Working as a team to solve problems is crucial as the number of potential tools, technologies, and methods available to create solutions soar. Different individuals specialize in different areas of knowledge, so naturally having a more diverse group of collaborators should lead to more complete and thought-out solutions.

But collaboration does not simply entail the formation of new solutions and ideas; a major downfall of innovation has been the potential to take an idea and spread it to a larger platform. General acceptance of innovative practices can be slow to catch on with governments, businesses, and the public. By collaborating with different individuals and organizations, there is greater potential for change and action to occur. Collaboration is needed to focus funding, resources, and awareness to the correct channels so innovative ideas can be shared and implemented on larger scales.

Moreover, standard organizational practices also require innovation. The non-profit sector is plagued by slow response time, which many social entrepreneurs strive to change by bridging the non-profit and for-profit sectors. Innovative thinkers who are able to navigate through bureaucratic organizational waters are needed. A major goal is to streamline social innovation programs into practice and at the same time revise dated communication and administrative procedures.

Logica di un inganno. Dialogo con Silvano Petrosino

giovedì 17 maggio 2012

Un profilo basso, relativo, alla portata di tutti. La forza e l’ambigua opera di seduzione del denaro forse risiede proprio in questo suo modo di presentarsi, come mezzo i nfinitamente più modesto e disimpegnato rispetto ai fini raccolti nelle grandi parole: razza, sangue, popolo, terra, Dio. Eppure, rimarca Silvano Petrosino, proprio l’apparente modestia del mezzo potrebbe aver favorito quel processo di “fantasmizzazione” al termine del quale un “semplice strumento” si è trovato ad essere vissuto come fine ultimo, assoluto e di massa. La maschera del denaro è debole, osserva Petrosino, nel suo Soggettività e denaro. Logica di un inganno , da poco edito per i tipi di Jaca book (qui la nota di Francesco Paolella sul libro). Una maschera debole, ma «proprio per questo estremamente forte». Ripetendo che non c’è nulla di profondo, nulla da capire, nulla da svelare, il denaro – nella sua logica profonda – altro non fa che ripetere il mot de passe dei fantasmi più insidiosi: «io non sono un fantasma».

Communitas: Come è nata l’esigenza (e l’idea) di scrivere un libro sul denaro?

Silvano Petrosino: Tutto è nato da una circostanza, anzi da un intreccio di circostanze. Nell’aprile di due anni fa, fui invitato da un amico di Bergamo, Daniele Rocchetti, a un seminario sul tema del denaro, dal punto di vista antropologico-simbolico, non da quello economico, per i responsabili delle Acli. Fatto il seminario capitò che, per una strana coincidenza, altri mi invitassero in un contesto del tutto differente (il Summit Internazionale del Lusso) a tenere una conferenza sull’economia. Avevo da poco pubblicato Capovolgimenti. La casa non è una tana, l’economia non è il business (Jaca book, Milano 2008) e andai. A questo summit c’erano circa quattrocento persone che trattavano, con argomentazioni e disposizioni assolutamente serie, il tema del lusso. Il contrasto tra questo ambiente e quello che inizialmente mi aveva spinto a riflettere sul denaro era evidente: da un lato le Acli, con una preoccupazione di tipo sociale, e dall’altra parte una realtà, portatrice di una visione di tutt’altro tipo, a mio avviso legata al tema del fantasma. Quanto meno nella nostra società, il denaro è il più reale dei fantasmi. L’uomo ha sempre vissuto di fantasmi. Fantasmi che, talvolta, ritornano. Pensiamo alla razza, all’etnia, al sangue, al popolo, alla terra… Il fantasma del denaro ha due o tre secoli, essendo nato con la società borghese. Sostanzialmente, il denaro è un fantasma borghese. Il contrasto tra l’urgenza di riflettere sull’economia, che vedevo negli amici delle Acli, e la presa del fantasma al summit sul lusso, mi spinse a scrivere il libro di getto, in un mese, consegnandolo subito alla casa editrice. Il volume, poi, per varie circostanza è uscito ora.

Communitas: Nel suo lavoro, però, lei non insiste su elementi transitori della crisi economica, ma sulla logica che la sottende. In questo senso, che sia stato pubblicato solo oggi è una felice (o infelice, dipende dai punti di vista) coincidenza, ma il libro, al di là del numero esiguo di pagine (settantuno), mira ad altro, rispetto alla critica del contingente…

Silvano Petrosino: Certe cose si colgono solo se si accetta di analizzare una struttura antropologica. Bisogna avere la serietà di affrontare questi fenomeni per quello che sono, non semplicemente come effetti congiunturali o come elementi di follia. Certamente, se uno si compra una cravatta da trecentocinquanta euro, a noi viene naturale reagire dicendo «sei un matto!». In realtà, questa reazione ci porta fuori rotta. Bisogna prendere un’altra strada, quanto meno per tentare di spiegare il fenomeno in modo serio. Una certa critica “no-logo” all’uso del denaro è comprensibile, condivisibile e persino giustificabile, ma rischia di non andare al fondo della cosa. Quando desideriamo una cosa, proprio perché ha “quella marca lì”, il fatto non è da sottovalutare. E non è da sottovalutare, perché “quella cosa lì” si configura come fantasma, o – come diceva Lacan – diventa un appoggio del desiderio umano. Non bisogna indietreggiare dinanzi al dramma antropologico, dicendo che la degenerazione del denaro dipende dal nostro tempo e dai nostri giorni. Questo problema riguarda una struttura, ossia una logica. Per questo ci si deve concentrare sulla logica del denaro. Non sul denaro e basta. In certi ambienti cattolici e alternativi, la critica si poggia sull’accumulo delle cose, in realtà questa è una critica ingenua, perché il problema non è la cosa, ma il fantasma che si coagula attorno alla cosa. Per questa ragione è molto più difficile la battaglia. Una critica vera non può essere quella di un luddismo ingenuo che si attacca all’oggetto, distruggendolo (bancomat scassinati, auto di lusso in fiamme), mentre in gioco è il fantasma. Il fantasma del denaro si riproduce alla maniera dei vermi e dei lombrichi: tagliati in due, ogni parte dà vita a un nuovo insieme. Non si tratta perciò di distruggere la macchina, ma di capirne il funzionamento per disinnescarla, anche se capirne il funzionamento implica, ed è questa la difficoltà, la capacità di cogliere la differenza fra assenza e mancanza e bisogno e desiderio.

Communitas: A proposito del denaro lei parla di idoli. Nel mondo, scriveva Nietzsche, ci sono più idoli che realtà. Lucrezio si servì del termine simulacrum per rendere il greco e?d????, col quale Democrito descriveva l’immagine che si staccava come una pellicola dai corpi. Gli idoli sono economicamente convenienti, a portata di mano. Un idolo può cadere o vacillare – magari anche dinanzi a critiche ingenue – ma la sua capacità è di rimettersi sempre in piedi… Il denaro è esemplare, rispetto a questa capacità di riposizionarsi continuamente rispetto alla critiche che lo investono…

Silvano Petrosino: C’è, nel denaro, una struttura e una logica che credo sia la struttura e la logica dell’idolo. Ciò che, biblicamente, si chiama idolo e che, nella sua essenza, è un appoggio al desiderio. Questa è la struttura dell’umano che, periodicamente, incontra o si crea degli appoggi e, oggi, si è creato o ha incontrato l’appoggio del denaro e del consumo. Il consumismo che altro è se non una sorta di idolatria per le masse, a basso costo? La dimensione idolatrica a basso costo è, forse, quella tipica della borghesia. La borghesia si oppone alla nobiltà, ma ripropone una struttura idolatrica per le masse. Il consumismo che ne deriva, in questo, ha trasformato il capitalismo in una “cosa per tutti”, per le masse. Credo che questa sia una crisi dove l’idolo inizia a crollare. Non sono in grado di dire se crollerà o meno, ma quel che è certo è che si è manifestato che si tratta di un fantasma: non possiamo diventare tutti ricchi, tutti imprenditori di noi stessi, tutti piccoli Bill Gates, continuando a produrre o a consumare senza fine. Magari non cadrà, quest’idolo, ma quanto meno si è rivelato come tale. Si è rivelato il processo di produzione di forme fantasmatiche. Oggi i nuovi fantasmi sono legati alle nuove tecnologie, a strumenti inutili che tutti credono utili.

Communitas: Ha parlato di mancanza e di assenza. In che cosa differiscono?

Silvano Petrosino: La mancanza è la presenza di un’assenza. Che ci siano delle assenze è evidente. Facciamo un esempio: io, Silvano, non riesco a correre i cento metri in dieci secondi. In questo c’è un’assenza, sono limitato, non ho i muscoli adatti. Però questa assenza rimane tale, non faccio su di essa un investimento affettivo. Mentre è chiaro che per un atleta che vuole andare alle Olimpiadi, questa assenza si trasforma in mancanza. È una differenza fondamentale per non cadere nella trappola di contrapporre a una metafisica della presenza, una metafisica dell’assenza. Poiché, in realtà, la mancanza rivela sempre qualcosa del soggetto. Se io dicessi, «sai che non riesco a correre i cento metri in dieci secondi?», nel momento stesso in cui lo dico investo questa frase di un’aspettativa, di un’attesa, di un desiderio – trasformando un’assenza, in una presenza. Magari l’atleta continuerà a pensarci, a studiare come incrementare le proprie prestazioni, migliorando gli allenamenti e via discorrendo. Questo meccanismo è alla base del consumismo. Il consumismo cerca di trasformare un’assenza in mancanza. Non hai il cellulare? Stai attento – questo è il discorso alla base del consumismo – perché ne va della tua vita. Trasforma l’assenza in mancanza.

Communitas: In fondo, questa è la tanto decantata e venerata “anima” del marketing…

Silvano Petrosino: Precisamente. Nelle tentazioni, il demonio dice a Gesù: «trasforma le pietre in pane». Satana individua un’assenza – non c’è abbastanza cibo per tutti – , tentando di trasformarla in una mancanza, ma giustamente Gesù non cade nella trappola, rispondendo «non di solo pane vive l’uomo». Non di solo pane vive l’uomo vuol dire “non puoi trasformare il pane nel desiderio dell’uomo”. Il pane non è il desiderio dell’uomo, c’è dell’altro. Se Cristo avesse ceduto alla tentazione, sarebbe caduto nella trappola del marketing, che fa di un’assenza la mancanza. Ma il marketing va oltre, il suo discorso procede così: c’è un’assenza, trasformo questa assenza in una mancanza e io, il marketing, te la riempio. Questo è il meccanismo. Il fine non è il riempimento dell’assenza – senza cellulare viviamo benissimo, in fondo – ma la trasformazione di quell’assenza in mancanza – dire alla ragazzina: “senza cellulare sei meno delle tue amiche, senza cellulare sei fuori dal giro. Nel momento in cui sono riuscito a trasformare l’assenza in mancanza, attivando il tuo desiderio – lo saturo. Per questo il discorso del marketing e del denaro è una logica e una struttura.

"Sulla fame non si specula"

mercoledì 16 maggio 2012

Sono Emanuela, giornalista, appassionata di Africa, sposata e mamma da quattro mesi di Gemma. Il mio progetto è “Sulla fame non si specula”, una campagna di advocacy che chiede nuove regole al mondo della finanza, in modo che (almeno) il diritto al cibo sia tutelato dalla speculazione sfrenata.

L’idea è nata dal mio lavoro nell’ambito dei media e del non profit: da dieci anni faccio parte della redazione del Settimanale Vita e collaboro con altre testate occupandomi di cooperazione internazionale e giustizia economica. Mi sono abituata ad osservare alcuni fenomeni dalla prospettiva dei Paesi africani, dove ho viaggiato e conosciuto persone… la crisi finanziaria del 2008, subito seguita dalla crisi alimentare nelle aree più povere del pianeta… le improvvise e imprevedibili impennate dei prezzi del mais, del grano e del riso… la lotta per l’accaparramento delle terre in Africa… il ritorno della speculazione finanziaria sui beni alimentari all’inizio del 2011. Non sto a raccontarvi tutto… ma vi assicuro che vale la pena scaricare il kit che trovate su www.sullafamenonsispecula.org e linkarsi alla pagina Facebook dove trovate altri 1.537 attivisti “digitali” e non…

In che maniera il tuo progetto rende il mondo migliore?

“L’ultima tentazione è la resa”, è il titolo di una bellissima prefazione scritta di recente da Michela Murgia nella quale mi sono imbattuta in questi giorni. Mi piacerebbe che il mio progetto invitasse le persone a non arrendersi. Il mondo della finanza, le speculazioni… sembrano fenomeni così lontani, fuori dalla nostra portata… eppure influenzano la nostra vita, la cambiano, come si è visto anche durante questa crisi finanziaria. A Milano nel 2015 ci sarà l’Expo proprio sul tema “Nutrire il pianeta, energia per la vita”, forse la società civile ha un’occasione in più per far sentire la propria voce.

Qual è stato il tuo momento di maggiore difficoltà?

Ora. Dopo l’entusiasmo dell’idea e degli inizi, ora bisogna “consolidare”. Oltre alle singole persone, diverse associazioni non profit ed enti locali si sono aggregati alla campagna. Bisogna rafforzare le relazioni, costruire insieme… e non è facile. E poi… dopo la campagna ho partorito anche una bambina ?, ed è tutto un cercare nuovi equilibri…

Qual è stato invece il tuo maggiore successo?

Veder nascere da un’idea balenata un giorno un progetto attorno al quale hanno cominciato a lavorare diverse persone. Insieme siamo riusciti a convincere il Comune di Milano, che ha dato il proprio patrocinio alla campagna. Ah, dimenticavo di dire che siamo stati ripresi da “Striscia la notizia”, anche grazie a Cristina, la conduttrice di “Occhio allo spreco” che è iscritta a “The Hub”!

Perché sei a The Hub e che cosa ti sta dando essere parte di questa rete?

The Hub mi aiuta a “guardare avanti”, è fonte di stimoli, relazioni e creatività. Sento che mi tiene sveglia.

"Ho sete!" Spettacolo 16-20 maggio a Roma

mercoledì 16 maggio 2012

Sinossi
Lo spettacolo racconta di un Ragazzo costretto a lasciare il proprio paese in cerca di acqua, del suo difficile viaggio per terra e per mare e del suo approdo in un paese dove l’acqua c’è, ma è di proprietà di una Signora (una Donna-Diga con due crudeli assistenti) che ne concede pochissima e solo in cambio di un patto estremo di schiavitù.
La brama di potere della Padrona dell’Acqua provocherà l’arrivo di molti amici del Ragazzo e di molti altri assetati i quali - spinti dalla disperazione – la annienteranno in nome di un bisogno irrinunciabile.

Necessità
Per realizzare questo evento - previsto per l’estate 2013 – c’è bisogno di tempo e spazi per le prove, ma soprattutto di una quarantina di persone tra autori, attori, musicisti, ballerini, scenografi, costumisti, tecnici del suono e delle luci, grafici, organizzatori, ufficio stampa, amministratori, macchinisti, video maker e web designer. L’ intento è di poterli riconoscere tutti come dei lavoratori con diritto di paga: bisogna quindi stabilire e poter offrire loro un giusto onorario UGUALE PER TUTTI, senza differenze di ruoli o competenze.

Stile e forma
E’ una favola scritta sullo stile dei clowns : i tre antagonisti sono tali.
Sarà un’ opera per coro recitante, il cui protagonista è un coro di 10 attori mimetizzati nel pubblico.
E’ una storia da rappresentare per un pubblico itinerante che sarà guidato dalla musica dal vivo, dagli attori e dai danzatori.
E’ uno spettacolo pensato per l’estate, da rappresentare in luoghi altri - altri possibili teatri senza soffitti - legati in qualche modo al tema dell’acqua o da una cultura del bene comune.
Il percorso dello spettacolo si snoda lungo 8 stazioni - illuminate da luci rigorosamente a 220 volt - allestite da altrettanti artisti visuali, coordinati da uno scenografo.
I performer stessi saranno portatori di luce, con costumi che integreranno led e illuminazioni che si autoalimenteranno a batteria.
La musica – originale e composta per l’occasione - sarà suonata dal vivo da un ensemble di 5/8 elementi.

Metodologia
Attori, danzatori, musicisti, scenografi, costumisti e tecnici si prepareranno su compiti assegnati dai due autori e registi, i quali supervisioneranno i lavori dei singoli reparti secondo un calendario - di laboratori, prove e incontri - che permetta a tutti di svolgere altri lavori paralleli.
I light designer si dedicheranno alla ricerca di attrezzature luminose e indossabili – durante azioni sceniche - dai performer, lavorando su progetti proposti dagli scenografi e dagli autori.
Nello stesso modo procederà il compositore della musica con i suoi musicisti, il coreografo con i suoi danzatori, lo scenografo con i suoi assistenti e gli artisti visuali.